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十九世纪末から二十世纪初めにかけて、文学に别れを告げる诗人が続出した。诗集『地狱の一季节』の最后に「别れ」を书き、アフリカで武器商人となったランボー、文学への诀别の书「テスト氏との一夜」を着し、二十年近く沉黙したヴァレリー、「チャンドス卿への手纸」で言叶の崩壊を语り、诗を断念したホフマンスタール。この叁つの作品は、文学への诀别の书として、现在もなお読み継がれている。若い诗人たちが文学への疑念を缀り、実际に诗作を中断する身振りを繰り返した背景に、いったい何があったのだろうか。
 
フランスの批评家ウィリアム?マルクスは、この伝染性のふるまいのうちに、文学の価値下落の徴候を読み取っている。文学は当时、社会の现実をえぐりだす力を失い、読者の信任を失いつつあった。人々は文学が価値を失ったと心の中では知っていたが、いまだに価値があるかのようにふるまっていた。だからこそ、若い诗人たちが文学を捨て、何の未练もなく去ってゆく姿にはインパクトがあった、というのである。実际、文学という言叶に、信頼のおけない书き物という不名誉な意味がまとわりついている现在ならば、十代の天才诗人が文学に别れを告げても、それほどの反响は引き起こさないかもしれない。
 
では、なぜ文学の価値が凋落したのか。マルクスは十八世紀末以降、文学に過剰な価値があたえられ、作家が社会エリートとなり、その作品が社会生活から遊離して、次第に価値を失ってゆく栄枯盛衰のダイナミズムを描きだしている。ボワローの崇高さからロラン?バルトの快楽へ、リスボン大地震からアウシュヴィッツ強制収容所へ、動物磁気からカルチュラル?スタディーズへ、ヴォルテールの戴冠からベケットの沈黙へ、マルクスは近代ヨーロッパの歴史をフレスコ画のように描きだす。革命後、急激に変貌する時代の姿を捉える力を認められ、ロマン主義時代には司祭と同一視された詩人が、やがて社会に背をそむける。マルクスが注目する転機は、「芸术のための芸术」を標榜し、文学に社会から自律した価値を認めた芸术家たちの登場である。彼らは現実を表象することを拒み、自律した芸术世界を創りだそうとした。人々の生活から切り離された言葉に、どうして生き延びる力があるというのか。文学は社会に仕える司祭から、象牙の塔に閉じ籠もる集団のものとなり、次第に言うべき言葉を失っていった。
 
ウィリアム?マルクスの論は、日本のように、文学が俳句、短歌、随筆などの形で、日常生活のすみずみに浸透している社会から見れば、やや驚きの内容を含んでいるかもしれない。しかし、明治以降の文学が、マルクスの記述する西欧文学のあり方に大きく影響されてきたことも事実だろう。その意味での文学という言葉は、文化 (カルチャー)、あるいは表象 (建築、演劇、映画、マンガ等) という言葉に置き換わり、廃れようとしている。
 
しかし、文学に関するすべてが本当に失われつつあるのだろうか。虚构に基づきながら、他に置き换えることのできない、自己の身体感覚に深く根ざした思考を可能とする文学は、本当に灭びようとしているのか。マルクスは本书の最后に、日常生活を确かな笔致で描く、现代作家たちの试みを取りあげる。古典主义时代から现代にいたる数多くの文学作品を縦横に论じるウィリアム?マルクスの本には、文学の中で灭びつつあるものと、现在も确かに息づいているものを见分けるための数多くの示唆が含まれている。
 

(紹介文執筆者: 人文社会系研究科?文学部 教授 塚本 昌則 / 2021)