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本書の主題はスピリチュアリティである。ここではひとまずスピリチュアリティを ”宗教文化的資源の表象や使用で、教団「宗教」の外で個人的に受容されているもの“ と定義しておく (詳しい用法と定義は第1章を参照)。日本では2000年代以降に、英語の「spiritual」に由来する「スピリチュアル」という言葉が、形容詞ではなく文化的ジャンルを指す名詞として使われてきた。
 
しかし日本では1970年代あたりに、組織「宗教」の外で個人主義的な宗教文化的資源の消費が盛んになり始めた。それは、オカルト、精神世界、ニューエイジなどと呼ばれてきた。1995年にオウム真理教地下鉄サリン事件が起こると、こうしたジャンルの本や思想家がオウム真理教に影響を与えていたことが明らかになった。事件のあおりを受けて、そうした消費の動きは批判に晒され、一時期は下火になるかと思われた。そのようなときに、2000年代に入って、テレビや書籍にうながされる形で「スピリチュアル?ブーム」が起こる。そのピークはだいたい2007年あたりで、「スピリチュアル?カウンセラー」と名乗っていた江原啓之がテレビによく出演した時期である。そのブームは、彼が批判のせいでメディア出演をやめた後に、衰退したと思われている。しかし、実際にはテレビに、スピリチュアルなコンテンツが出なくなっただけである。出版やネット上の動向を見ると、2011年の東日本大震災以後にも、スピリチュアリティに関連する事柄への関心は盛り上がりを見せている (図1-2、図9-2) 。インターネット、SNSなど、従来とは異なるメディアを通じて、スピリチュアリティの拡散と深化は続いている。それは、人々自身がメディアとなってコミュニケーションし合うようになったという新しい状況に根ざしている。
 
同时に、インターネットは激しい论争が繰り広げられる场所でもある。「スピリチュアル」は、「虚偽?诈欺?軽信」を含意する言叶としてとらえられるようになり、それゆえ当事者はこの言叶を使用するのを避けるようになっている。その结果、组织的な宗教との関係はないが、広い意味で宗教的なものと関わりを持つ现象を指す适切な用语がない、というのが现在の日本の状况である。
 
他方、小さな「ブーム」は、あまりにも频繁に起こっている。たとえば占いはオカルトや近代魔术との関连を深めつつ、インターネット上でのサービスを広げている。2000年代の后半から、何度か「占いブームが起こっているのではないか」とささやかれてきた。2011年の东日本大震灾后、パワースポット?ブームは、「圣地ブーム」、「神社ブーム」、そして最终的に「御朱印ブーム」へと衣替えをすることによって命脉を保っている。こうして近年では、既成宗教である神道が个人主义的な现代人にアピールし始めている。仏教でも、新しい动きがある。ユニークな僧侣の活动に関心が集まり、とくに东日本大震灾以后は仏教者のスピリチュアル?ケアへの取り组みも盛んになってきた。だが、どの分野の関係者も、やっていることは昔からそう変わらず、メディアの侧が目新しい部分に光を当てたにすぎないと见ている。おそらく、宗教文化的资源への个人主义的関心を総称する言叶がないために、小さな「ブーム」が次々に起きているという认识が出来上がってしまうのではないか。
 
当事者も、自分たちをアイデンティファイする包括的な用語をあえて求めていない。『スピリチュアリティのゆくえ』(岩波书店、2011年) では、「スピリチュアル」なものに関心を持ちながら、それを周囲の人間に隠そうとする若者を、インタビュー調査という形で追った。彼らには、自らの関心を仲間に話すとひかれるのではないかという恐れがあった。実際にクラスメイトからのいじめを体験した少年もインタビュイーの中にいた。一方、スピリチュアルな事柄については男女の間に関心のギャップがあり、多くの女性が男性からの批判にさらされている (第5章参照) 。スピリチュアリティへの関心の拡散と深化は静かに続いているが、世間からの承認不足による閉塞感も漂っている。
 
私は、インタビュー调査などにおいては、インタビュイーが嫌うようなラベリングを避けるという方针で临んでいる。彼らは特に「宗教」信者と同一视されることを恐れるが、最近では「スピリチュアル」と呼ばれることにも警戒している。しかし、宗教集団に属さずに宗教的なものに関心を持つ人々、および彼らが生み出す现象を総称する言叶は必要だ。それなしでは、歴史的な変化や国による违いを论じることが难しくなる。幸い、英语圏ではこれらの现象を指すニュートラルな概念として「スピリチュアリティ」が用いられている。また、それに関する学问的议论の蓄积もある。さらに、この言叶は日本では一般に用いられていないため、スティグマを付与する効果をも持たない。したがって、「スピリチュアリティ」という言叶は他の流行语よりも、宗教集団外の宗教现象を中立的に记述するのに适しているだけでなく、比较宗教文化の観点から分析するのにも适している。
 
本书のタイトルは「ポップ?スピリチュアリティ」だが、この场合の「ポップ」には、軽薄とか浅薄などといった侮蔑的なニュアンスは込められていない。「ポップ」は英语の「ポピュラー」の省略だが、この言叶は「人々」を指す「ピープル」の形容词形に当たる。つまり、ポップ?スピリチュアリティとは、「人々のスピリチュアリティ」であり、宗教研究でなじみのある言叶を用いるなら「民俗的スピリチュアリティ」と呼んでもよいだろう。
 
また、「ポピュラー」には「人気がある (多数の人に共有され、享受されている) 」という意味もある。ポップ?スピリチュアリティと似た言葉としては「ポップ心理学」がある。これは、アカデミックな心理学よりも多くの人々にとって理解しやすくて実践しやすい心理学を指す。つまり、人々に受け入れられるかどうか、よく売れるかどうかというテストをパスして、世間に流布するに至った心理学的知識を指す。
 
同じようなことがスピリチュアリティについても言える。この分野は西洋の心理学やセラピーとの関係が深く、現代日本のスピリチュアリティは西洋心理学のスピリチュアルな側面を輸入してきたとも言える。だが、人々は、そのすべてを受け入れるのではなく、分かりやすく取り入れやすいものを受け入れる傾向がある。その結果、「ポップ」なものが普及する。彼らは、宗教についても心理学や医学などの知識についても、ある程度は知っているが、それらを全面的に支持するわけではない。心や魂の問題を理解して解決するために有用なものは使うというプラグマティックな態度を持っている。「ポップ?スピリチュアリティ」とは、人々 (ピープル) のためのスピリチュアリティであり、理解しやすく、実践しやすく、人気 (ポピュラリティ) があるかどうかという基準によって選別されたスピリチュアリティであり、ソーシャルメディア上で人々自身がメディアとなって流通させてゆくスピリチュアリティである。本書はそのような「ポップ?スピリチュアリティ」の、21世紀に入ってからの重要な動向を記述するものである。
 
この本のもととなったのは、出版前の约10年の间に笔者が书いてきた论文である。第1章と第2章は「スピリチュアリティ」概念の総説に当たるものだが、それ以外は独立した章として読むことができる。第3章、第4章、第5章は2000年代に日本のスピリチュアリティを牵引した江原启之に焦点を当てている。彼は、英国スピリチュアリズムのアイディアや実践を日常的に応用可能な「スピリチュアル」として提示し、人々の间に広めた。人々がどのような点に魅力を感じたのか、それがどのようなメディア环境において可能となったのか、またどのようにして排除されたのかを、これら3つの章は跡づけている。したがって、これらの章は単なる事例研究ではなく、メディア研究の视点からスピリチュアリティをとらえ返したものと言える。
 
第6章では、现代のスピリチュアリティの标準的な死生観となりつつある轮廻転生と前世疗法を取り上げる。第7章と第8章は、スピリチュアリティ现象のなかでも现代日本でもっとも目立っているパワースポットをテーマとした。これらの章の特徴は、歴史的记述やフィールドワークを交えつつも、インターネット上の体験谈や投稿を主な対象として分析しているということである。それによって、当事者の体験や内面がどのような一般的特徴を持っているのかを分析した。
 
最後の第9章は厳密にはスピリチュアリティ研究というより、サブカルチャー研究に近い。テレビアニメの分析を中心として、その中に含まれる魔術への関心を浮き彫りにしたものである。宗教学と関連のある特定の用語 (専門用語、固有名) が、様々な物語作品のなかで繰り返し取り上げられ、そのなかでも読者やオーディエンスに人気があるものが生き残る。日本では、クリエイター向けの事典や、ウィキペディアがそれらの意味や特徴を解説することで標準化される。以上のような用語の選択の過程がサブカルチャーの形成につながっている。それは、現実の宗教から独立したフィクション的な宗教世界とも言える。このような過程は本書以前には十分に研究されていなかった。この章は、スピリチュアリティ研究から離れたサブカルチャー研究のように見えるかもしれない。しかしながら、本書でそれまで取り上げてきたポップ?スピリチュアリティ現象とサブカルチャーとの共通点は多い。それは、 (1) 宗教文化的資源の折衷的な摂取、(2) 共同体や宗教団体ではなく、メディアを通じての個人主義的な受容、(3) 受容者は自分たちのコミットメントを「宗教」と思っていないこと、(4) 受容者自身が宗教的知識を選別することで、日々ヴァーチュアルな宗教文化的資源のデータベースを更新し続けていること、(5) SNS上で報告や感想を投稿する受容者自身が他のユーザーにとってのメディア?コンテンツとなっていること、などである。
 
「メディア化された宗教性」という本书の副题は、以上の特徴を表したものである。この场合の宗教性とは、当事者が「宗教」と呼ばないが宗教的であるようなものを指す。しかし、その先駆形态は歴史のなかで「宗教」と呼ばれたり、その类似する现象が他文化では「宗教」と呼ばれたりすることが多い。
 
宗教はもともとメディアであり続けた。とくに近代以降の宗教は、书物を通じて同一の内容の教えを共有し、伝えるメディアになろうとした。また信者になることは、布教を通して自分自身がメディアになることであった。これらすべては、同一の意味内容を保持する书物をモデルとしている。だが、圣书も経典も、口头伝承や対话を文字に书き起こしたものである。そこから立ち上がって、抽象的な概念や教义を作り上げてきたのが「宗教」である。宗教は、神话、伝説、师弟间の対话などを含むもっと大きな人类の物语の歴史のなかでは、高度に形而上学的构筑物である。スピリチュアリティ领域では、多くの人々が「宗教」を形骸化したものとしてとらえ、よりダイナミックなスピリチュアルな信念や実践に価値を见出そうと试みてきた。そのような人々が日々に更新し続けている「ポップ?スピリチュアリティ」の世界は、现代的な现象ではあるが、むしろ文字以前の、つまり「宗教」以前の人々の精神生活の有様に近いものであるかもしれない。
 
一方、日本では、「宗教」であれ、「スピリチュアル」であれ、非世俗的なものへの賛否を明确にするよう迫る雰囲気がある。笔者はスピリチュアリティの研究者ではあるが、その味方でもなければ敌でもない。本书の基本的姿势は、まずきちんと调べてみて、その素材を整理または分析し、宗教心理学や宗教社会学の観点から理解し、説明するというものである。このような本は、実は意外に少ない。宗教やスピリチュアリティについて公的に语ることを、本书が容易にするのに役立つのであれば、着者としては幸いである。
 

(紹介文執筆者: 人文社会系研究科?文学部 教授 堀江 宗正 / 2022)