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本书は、デューイの思想を「教育哲学」として読むという试みである。これまで行われてきた「教育哲学」&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;「道具主义」「実験主义」「経験论」「プラグマティズム」と形容されてきたそれ&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;とはちがう「教育哲学」として、である。端的にいえば、それは「存在论」としての「教育哲学」である。
 
ここでいう「存在論」は、ハイデガーのいうそれである。すなわち、ある人が現に存在すること、すなわちほかならないこの人として固有本来的に生きることを語ろうとする言説である。この現に存在すること、つまり「現存在」は、「実存」(existential [外へと向かい在ること])であり、したがって「超越」(transcendentia [境いを超えて上がること])である。この「超越」は、通例、「形而上学」と訳されるMetaphysicaの原義に近い。phsisは、出自?本性?習性?外見?自然などを意味するが、ここでいうMetaphysicaは、もっともらしく見えるものを超えるという、蠢動態である。
 
私にとって、教育においてもっとももっともらしいものは、「自己」(ego) が自明のごとく前提にされていることである。「自己」は、意図し思惑し欲望するそれ、「エゴイセントリズム」の「エゴ」である。なるほど、およそ人は、「自己」によって生きているが、ときに (しばしば) 「自己」を超えて生きている。たとえば、「忘我」「無我」「夢中」「取り憑かれたように」「思わず」「いつのまにか」と形容される言動のなかに見られる。意図し思惑し「愛」することもあれば、唐突に自然に「愛」することもあるように。
 
私たちのもっとも身近な意识的営みが「経験」であるとすれば、その身近な「経験」のなかにこそ、事実の学も规范の学も语りえない超越が、见いだされる。俗世を离れたところに笼もり「修行」することによってではなく。重要なことは、踏まえられる文脉である。「経験」という言叶を「経験论」を文脉にして使うかぎり、この超越は现れないが、この言叶を存在论を文脉として使うなら、この超越が现れる。
 
つまり、教育というまさに身近な営みに、「自己」からの超越を見いだすこと、存在論を文脈としたそれを見いだすことが、ここでいう <教育哲学> である。したがって、本書で読みとく「経験」は、エヴィデンスに固執する人が使うそれではなく、デューイが「形而上学的転回」以降によく語るようになったそれである。

 

(紹介文執筆者: 教育学研究科?教育学部 教授 田中 智志 / 2020)