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本書で取り上げる『阿毘達磨集論 (あびだつまじゅうろん)』は、五世紀頃のインドの唯識思想家アサンガによって書かれた仏教の哲学書です。もともとはサンスクリット語で書かれた文献で、原題を『アビダルマ?サムッチャヤ』といいます。「アビダルマ」とは仏教の専門用語で、書物としての哲学文献を意味することもあれば、仏教の教理学体系を指して用いられることもあります。さらに踏み込んで、真理を悟る智慧を表す重要な言葉でもあります。非常に含蓄のある言葉なので、古代の中国では翻訳せずに「阿毘達磨」と漢字で音を写し取りました。一方、「サムッチャヤ」は「集成」を意味する語です。したがって、『アビダルマ?サムッチャヤ』とは「アビダルマの集成」という意味の書物で、これを7世紀の中国の僧侶であった玄奘が『阿毘達磨集論』と漢訳し、日本でも古くからこの名で知られていました。
 
ところで、この『阿毘达磨集论』のサンスクリット原典は多くの部分が失われ、断片的な写本が残っているだけでした。また8世纪顷にはチベットにも伝えられ、多くの註釈がチベット语で作成されたことが记録から知られていましたが、そのほとんどは散逸したと考えらえていました。しかし、21世纪になって、状况が一変します。
 
まず、中国蔵学研究中心という研究机関で保管されていた写本资料の中から、『阿毘达磨集论』のサンスクリット原典が新たに见つかり、失われていたと思われていた部分の多くが、復元可能となりました。それが2009年顷のことです。また、カダム派と呼ばれるチベット仏教最初期の学派の文献资料が大量に见つかり、そのレプリカが2006年以降、4回に分けて公刊されました。その中に、『阿毘达磨集论』に対するチベット语の註釈が11本も収められていました。こうして、『阿毘达磨集论』を研究するための资料の状况が大きく変化しました。
 
新資料の発見だけではなく、資料の扱い方も大きく変わりました。コンピュータで扱える電子テクストが作成されるようになったのは30年以上前ですが、今日の人文情報学では?文字列だけからなる単純な電子テクストを扱うのではなく、マークアップ言语を活用して、文字化されていない情報や、文章に内在している情報を電子データとして記録したり、テクストを構造化し、必要な情報へのアクセスを容易にすることが求められています。こうした新しいテクスト分析の技法と古典文献研究の関わり方を考えることも、これからの人文学にとっては重要な課題です。
 
本书は新出资料に基づいて、『阿毘达磨集论』がインドからチベットへ伝承される过程で记録された、学术的に兴味深い情报を绍介することを目的としています。そのため、副题に「インドからチベットへ」と付けました。また、そうした资料を将来にわたって有効に活用するために、人文情报学の観点から适切に构造化された电子テクストを构筑することについても考察してます。副题の「过去から未来へ」はそうした意味を込めています。内容は専门的で难しいかもしれませんが、仏教学の现状を概観してもらえれば幸いです。
 

(紹介文執筆者: 人文社会系研究科?文学部 准教授 高橋 晃一 / 2021)