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隋唐帝国の成立と圧力のなかで、倭国は7世纪に中央集権国家の建设をめざした。その方法が中国の律令制の导入であったので律令国家という。8世纪初头に编纂された大宝律令、さらに养老律令によって作られた律令国家は、隋唐の律令法を模倣したが、実态は必ずしも中国と同じではない。本书の特色は、律令国家の形成が厳しい东アジア情势のなかで行われたこと、律令制が唐のそれをふまえながらも大和朝廷の固有のあり方を継承している部分が大きいことを、日唐律令比较研究の成果をふまえて论じたところにある。
 
7世纪初めの推古朝に、隋との対外交渉の中で、冠位十二阶などの国制整备が进められ、天皇号が成立する。さらに唐は高句丽征讨をめざし、东アジアに紧张が広がる。倭国も権力集中をめざし、帰国した留学生などを登用して亲唐?新罗路线の大化改新とよばれる改革を进めた。しかし斉明天皇と中大兄皇子は亲百済路线へ転换し、灭亡した百済の救援军を派遣し、唐?新罗连合军に大败する。唐とのかつてない紧张の中で、天智天皇は唐にも使者を派遣し、国土防卫に力を注いだ。さらに天武天皇は律令の编纂をめざし、浄御原令を编纂する。8世纪初头、大宝律令の完成とほぼ同时に、30年ぶりに遣唐使を唐に派遣し、新国号「日本」を承认してもらい、新たな唐との関係を筑いたのである。
 
こうして作られた律令法は、唐の进んだ文明をとりいれ古代国家の枠组みを作ったという意义があり、実现しない部分もあるが理想としての意味があった。一方で急速に强力な国家をつくる必要から、最初から机能することを前提にする部分がある。民众支配や租税徴収などでは、戸籍计帐などの制度を导入しながら、実际にはそれ以前の国造制下のミツキの贡上などを継承していた。官僚制においても。官と位の関係、太政官制、四等官制など唐と异なる日本独自のあり方がみられ、文书行政を导入しながらも口头伝达が重要な意味をもっていた。また天皇は宗教的?神话的存在であり、固有な习俗が残っていたので、大宝?养老律令は天皇制自体についてほとんど规定していないことも指摘した。
 
律令は養老律令を最後に編纂されないが、奈良時代を通じて遣唐使を通じて唐の文化が輸入されていく。本書では、吉備真備が多くの儒教典籍、とくに唐礼と歴史書 (三史) を伝え、律令制に礼がとりいれられる意義を評価し、鑑真による戒律伝来や聖武天皇の受戒、藤原仲麻呂政権による唐風化の進展と律令の浸透にふれて、8世紀中葉に広い意味の律令制が発展したと論じたのが特色である。さらに桓武天皇は新王朝樹立の意識から天帝をまつる祭祀の実施など中国化を進め、9世紀の弘仁から貞観年間へ、中国的な礼をとりいれて儀礼が整備され、天皇制が制度化されたと指摘した。全体として「日本」成立の過程と意味を論じ、唐の文化が日本の歴史に与えた影響の大きさを明らかにしたものと言える。

 

(紹介文執筆者: 人文社会系研究科?文学部 教授 大津 透 / 2020)