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犬と日本古典文学

平安古典の犬と猫&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;「心なき」もの、「心ある」もの

文／永井久美子
NAGAI Kumiko

総合文化研究科准教授

现代では爱玩のために饲われることが多い犬と猫ですが、1000年ほど前の时代にはどのように扱われていたのでしょうか。
『源氏物语』をはじめとする平安时代の古典を研究する永井先生が、当时の作品に登场する犬猫たちの姿を绍介します。

犬の名を持つ「心なき」童と「心ある」犬

「雀すずめの子を犬君いぬきが逃がしつる、伏笼ふせごの中うちに笼こめたりつるものを」。光源氏がのちに妻となる紫の上に出会う场面、『源氏物语』若紫わかむらさき巻の有名な一节です。「犬君いぬき」は人の名で、同じ名前の女童めのわらわは红叶贺もみじのが巻にも登场し、そこでは人形の御殿を壊してしまっています。

长じて「理想的な女性」となる紫の上ですが、物语序盘ではまだ十歳ほどで、周囲から成熟を望まれています。犬君は紫の上とともに无邪気に游びつつも、先行研究も指摘するように、雀を逃がし、玩具を壊すハプニングを通して、幼い游びを结果的に止めさせてもいます。

犬君は物语中で「例の、心なしの」「いと心なき人」と评され、「思虑分别がない」とされています。大人の情绪や知性の枠からはみ出す奔放な子供でありつつ、その奔放さで紫の上の成长を促し、大人たちの愿望を叶える「忠犬」ともなっているのが、犬の名を冠した童なのです。

『枕草子』第七段には、「心ある」犬が登场します。一条天皇がかわいがっていた猫「命妇みょうぶのおとど」を袭った犬「翁まろ」は、宫中を追われてしまいます。翁まろは后日また姿を见せますが、追放された身と解してか、最初は寄りつきません。それでもついに人々の呼ぶ声に感じ入り、ひれ伏して鸣いたといいます。人间と同様の分别と感情を持つ様子の翁まろのことを、主上は「あさましう（訳「惊いたことに」）、犬なども、かかる心あるものなりけり」と言って笑い、许すに至ります。

この话には、帝が宠爱した猫に皇后定子を、その猫の胁威となった犬に、花山かざん法皇に弓をひき大宰府へ送られた定子の兄、藤原伊周ふじわらのこれちかを重ねる解釈があります。伊周はのちに帰京はしますが、一族は没落の一途をたどります。翁まろが「心ある」者として许され宫廷に復帰した物语は、清少纳言が动物に託して梦见た、主人である定子の幸福な姿と解することができそうです。

犬といえば番犬?野犬だった平安时代

『源氏物语』に本物の犬が登场するのは、わずかに浮舟うきふね巻のみです。源氏の孙である匂宫におうのみやは、ライバルである薫かおるの思い人、浮舟を宇治にひそかに访ねる途上、夜道で犬に吠えかかられます。ちなみに犬の鸣き声は、『大镜』に「ひよ」と记されています（実际の音は浊音で「びよ」）。都の贵族にとって、犬は外にいる番犬か野犬でした。首に纽をつけた爱玩动物として目立つようになるのは、安土桃山期に洋犬が日本にもたらされた后です。

猫が『源氏物语』に登场するのは、若菜上わかなじょう巻です。新たに源氏の妻となった女叁の宫は、唐猫が帘を引き上げたことで、夫以外に姿を见られてしまいます。女叁の宫と舶来の猫という画题は、「南蛮犬」ブームののちには、当世风の女性と犬に読み替えられて繰り返し絵に描かれました。

ペット化する以前、犬はより强く野性味を见せていました。平安末期の絵巻「病草纸やまいのそうし」には人粪に近づく犬が、鎌仓时代の絵巻「」には人の死肉をあさる血にまみれた犬が描かれています。人间の论理が通じない荒ぶる存在、しかし手懐ければ强力な味方となる存在として、「心なし」でありながらも「心ある」様子を见せることもあるものとして、人々は犬と付き合ってきたのです。