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1990年代后半、バックパッカーとして访れたスリランカや东南アジアでは、上座部仏教といわれる仏教が信仰され、古代インドの言语であるパーリ语の仏典に由来する言叶が多く使われていた。

パーリ语は现代のインドでは谁も话す人がいない、いわば死んだ言语なのに、だ。「スリランカや东南アジアではパーリ语が日本语でいうところの汉语、英语でいうところのラテン语のような存在で、异国から入ってきて根づいていたのです。言叶にまで影响を及ぼす仏教の歴史って面白いと思いました」と马场は振り返る。

「行云流水」という言叶がある。云や水のように、修行者が一か所にとどまらず、あちこちを巡って学んでいくことだ。かつて仏教の修行者はまさに「行云流水」のごとく遍歴した。その结果、仏教は地域を超え、広いネットワークを作り、インドからアジア全域に及ぶ大きな文化圏を生み出したのだ。

そんな仏教の波及を目の当たりにした旅先での経験から、大学院では「仏教を科学する」をモットーに、上座部仏教について、社会に大きな影响を与えた文化现象として実証的に研究しようと博士论文を仕上げた。「审査した先生たちからは厳しいコメントもありました。私の论文には3つの主题があったのですが、それらがつながっていなかったのです」。

それから东大の助教になり、2006年にケンブリッジ大学に留学してからも、四六时中、博士论文の问题を考え続けていた。転机が访れたのは翌年、ナポリの大学で研究発表した后、中世の街并みがそのまま残るトスカーナ地方のシエナを旅したときのことだ。

「旅行中も博士论文のことが头を离れませんでした。ところがシエナにあるカンポ広场を见渡せるカフェでメモ帐とペンを取り出した瞬间に闪いて、问题がきれいに解决したのです。自分でひそかに『シエナの奇跡』と呼んでいますが、研究の主轴となる论理展开が出来上がったのです」

これで世界の研究者たちと互角にやりあっていく覚悟と自信を得た马场は帰国后、その内容を最初の着作『上座部仏教の思想形成―ブッダからブッダゴーサへ』にまとめた。

次に取り组んだのは、最も古い时代の仏教である初期仏教の研究だ。まず仏教の起源を明らかにするために、パーリ语、サンスクリット语などさまざまな言语の仏典を比べて、遗伝子の配列を読み解くように古い部分を特定していった。

そして、初期仏教の思想を探った。仏典を歴史の文脉の中で読み解いていくと、古代インドにおける釈迦の言叶の意味が分かってくる。仏典を资料として批判的に検証した上で、それを取り巻く歴史的状况を考察し、文献学的に正确な読解をめざす。それに挑戦したのが2018年に上梓した『初期仏教―ブッダの思想をたどる』（岩波新书）だ。

旅先で出会った「奇跡」をきっかけに、马场の研究者人生は着実に开かれていった。仏教の言叶や思想の発展过程を探究するその先に、见据えることがある。

「今、日本をはじめ世界中で社会の分断が露わになっています。このままでは人々の间で不安が増し、格差がますます広がっていきます。それを押しとどめることができるのは人々の信頼関係の広がりをもう一度作ることができるかにかかっています。そこで一旦ネットワークができれば仏教のようにまたたく间に拡がるのではないでしょうか」。ひとつの场所や考え方に缚られず広く教えを求めた修行者。そうした指向を持つ人たちが核になったネットワークが次の时代を作っていくと、马场は确信している。