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『和辻哲郎の人文学』は、日本近代の代表的な哲学者?倫理学者であり、東京大学文学部倫理学研究室の現在まで続く体制を確立した和辻哲郎 (1889～1960) の、人文学に関する多彩な業績を紹介するとともに、その現代的意義を探求した書である。
 
和辻哲郎は、青年期には、西洋近代文学に触発されて文学者を目指したが、道元や日本古代文化との出会いによって日本文化研究の道に入った。西田几多郎に招かれて京都大学文学部伦理学讲座に着任してからは、アリストテレス以来の西洋伦理学を批判的に研究するとともに、日本仏教を研究するためには、インドの原始仏教という源泉に遡る必要があるという観点から国内外の最新の成果を盛り込んで研究を进め、『原始仏教の実践哲学』を上梓した。その后、东京大学文学部伦理学讲座の主任教授を长く勤め、西洋近代の个人の内面の规范意识を问う伦理学に対抗して、「间柄」に基盘を置くユニークな伦理学を提唱した。
 
和辻の「间柄」の伦理学は、现在その构筑が求められているグローバル伦理学の构想に大きな刺激を与えるとともに、その着『风土』は、人间と自然の新たな関係の构筑を求める环境伦理の観点から注目されている。
 
本书では、哲学、伦理学から仏教学、美术史、文学まで多岐に渡る和辻の业绩について、それぞれの分野を専门にする研究者10人が、4部构成で1章ずつ执笔し、和辻の业绩の全貌と今日における和辻研究の课题を见渡そうとしている。
 
第1部「和辻の人物論」では、第1章「〈通路〉の自覚」(佐藤淳一) で、近代日本文学研究の立場から、和辻の青年時代の戯曲を中心とした文学活動を再検討し、その活動の挫折の中に新たな課題が浮上し、それが後の和辻の研究活動を導いたことを解明する。第2章「宗教と学問と」(木村純二) では、一般に宗教を扱いつつも、それを文化的な次元に限定して扱い、宗教性が薄いとされる和辻の青年期の著作や手紙類を見直し、その宗教性を問い直す。
 
第2部「和辻倫理学の理論構成」では、第3章「和辻「風土」論再考」(藤村安芸子) において、和辻の風土論と間柄の倫理学の形成に際して両者が相互に影響を及ぼしあったということが、それらが依拠する自他融合の様態の分析を通じて示される。第4章「未知の者と友人として出逢う」(板橋勇仁) では、ヘーゲルに倣って国家を最高の共同体とするが故に見過ごされがちな、和辻の文化共同体における人間存在の根本理法、すなわち、「主体の多化と合一の運動」の実現の在り方が解明される。第5章「和辻「人格」論の可能性」(宮村悠介) では、和辻倫理学の人格概念がカントをはじめとする西洋の人格概念をどのように摂取したのを検討しつつ、和辻の人格概念の新たな可能性を探る。第6章「和辻哲郎の「人間関係」の行為論」(飯嶋裕治) では、功利主義的倫理学、規範倫理学、メタ倫理学等の現代の倫理学諸理論との対比から和辻倫理学の理論構造と意義を問い直す。
 
第3部「和辻哲郎と東洋思想」では、第7章「乏しき時代の『論語』」(板東洋介) において、和辻の『孔子』の背景を幅広い文脈から明らかにするとともに、和辻の論語理解が、封建的家族道徳、主従道徳ではなくて、師弟の高邁な理想に基づく人格的紐帯に着目したものであったことを指摘する。第8章「和辻哲郎と仏教」(拙論) では、和辻自身の宗教に対する姿勢の根底には、妻の実家の菩提寺である遊行寺における法悦体験があったことを、和辻の青年期の諸資料の分析を通じて明らかにする。
 
第4部「和辻の日本文化史研究」では、第9章「近世芸能と和辻思想史」(吉田真樹) において、歌舞伎や浄瑠璃の筋立てに対する和辻の解釈を検討し、それがあくまでの表現に対するものに留まっていることを指摘し、思想史の方法論としての「本質論的遡及的方法」の可能性を探る。第10章「和辻哲郎の美術史研究をめぐって」(原浩史) では、和辻の美術史研究が、学説として現在十分な説得力を持たないことを指摘しつつも、思想史や宗教史を美術史にどう取り込むのかという重要な問題を提起していると指摘する。
 
人文学分野においても研究の细分化が着しい现在において、和辻の多岐に渡る业绩は人文学本来の魅力を示している。所収论文の中で目立った一つの倾向として、元来、日常的间柄世界に闭ざされるとされていた和辻の视线が、実はそれを超えたものを常に捉えていたのではないかという指摘である。人文学の魅力がどこに根差すのかを考える上で示唆的である。
 

*付记：和辻における超越の问题に関しては、拙论「和辻哲郎の思想形成と宗教――初期の作品を手がかりとして」(『伦理学纪要』第26辑　东京大学文学部伦理学研究室　2019年3月29日　pp.129-172) を参照されたい。

(紹介文執筆者: 人文社会系研究科?文学部 教授 頼住 光子 / 2022)