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近代以来、考古?建築を含む広い意味での歴史学において、熱心に議論されたのが、日本を含む古代世界をどう把握するかであった。日本の「くに」に相当する規模のもの (小領域としよう) から、中国の歴史を説き起こすと、漢字がない時代になる。そんな「くに」が連合を作った。まとまりは限られる (中領域としよう)。そのまとまりの一つが殷となり、別のまとまりが周となった。漢字の起源はわからないが、殷では使われており、隣のまとまりから起こって殷を滅ぼした周に継承された。そのため両王朝の甲骨文や金文が残されている。「くに」の連合は、中国で早く現れ、周囲は遅れて現れる。中国では、その「くに」の連合が鉄器の普及で変質し、連合の中心国を中央、他の「くに」を県とする領域国家が出現した。この動きも、周辺国で遅れて起こっている。
 
中国ではさらに、領域国家を複数たばねた大きな領域国家ができあがった (大領域としよう)。秦の始皇帝の統一帝国である。海洋がこの種の意味での領域の仲間入りをはたすのは、だいぶ後のことで、本書は扱っていない。
 
汉字は、一部の「くに」に起こり、継承され、中领域の复数の国家で用いられるにいたり、その汉字圏が统一された。现代人にとってやっかいなのは、「くに」のころの汉字の用法と、中领域の国家におけるその用法と、大领域になってからのその用法が、肝肾なところで异なっていたりすることである。
 
本书は、この「异なっている」ことを问题にしている。秦の统一帝国から后、大领域も征服王朝の出现以后大きく変わる。当然、汉字の用法も异なってくる。
 
「やっかい」なのは、同じ汉字だと、ついつい同じ意味だと胜手に考えてしまうことである。
 
また、日本を含めて考える场合、「伝播」が议论される。恩师の一人西嶋定生は、高きから低きに伝わるというような単纯なものではないことを述べた。低き侧に発展を求める自覚が备わらないと、伝播しないことを述べている。西嶋が述べた日本の自覚という视点を、中国春秋时代のいくつかの「くに」连合の自覚に置き换えると、その自覚が戦国时代の领域国家にどう継承されたかが见えてくる。自らの领域を特别に扱い、周囲を野蛮の地とする考えが、同じ汉字を使う国家どうしの「ののしりあい」にすぎないことも见えてくる。そこからさらに、日本の「くに」の自覚についても、理解が深まる。
 
本書に用いた「八紘」は、『史記』から『明史』にいたるまで、一貫して用いられた漢族の居住地である (「禹域」とも言う)。いわゆる征服王朝は「八紘」の外に領域を拡大させている。本書で「封建」?「五服」など基礎的用語が検討できる。続編に『「仁」の原義と古代の数理』(雄山閣、2016年) がある。
 

(紹介文執筆者: 东洋文化研究所 教授 平勢 隆郎 / 2016)