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『叁国志演义』『水滸伝』『西游记』『红楼梦』などの白话小説は、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡などの诗と并んで、中国文学を代表する作品といっていいだろう。『叁国志』や『水滸伝』の物语自体は、それ以前から行われていたにしても、これらが现在読まれているような长编小説の形で成立したのは、明代中?后期以降のことである。では、明代の后半になって、数多くの白话小説が、なぜ突然のように出现したのだろうか。これは中国文学史を考える上で、きわめて大きな问题である。
 
筆者は、この問題に対して、明末の蘇州に生きた一人の文学者、馮夢龍 (1574～1646) に着目することによって答えようと試みた。馮夢龍には、短篇白話小説集「三言」や、蘇州の民間歌謡集『山歌』、笑話集『笑府』などさまざまな通俗文学作品があり、「明末通俗文学の旗手」とされる人物である。馮夢龍は科挙の試験にこそ合格できなかったものの、当時の歴とした知識人であった。その馮夢龍が、なぜ通俗文学に関心を抱いたのか。これは、明末通俗文学の隆盛全体を考える上での好材料といえる。
 
『山歌』は十巻からなり、全部で380首もの苏州の歌謡を集めている。その一例を挙げるならば、巻一の「利口」。
 
     おっかさんが利口なら娘も利口
     おっかさんに部屋じゅうに石灰をまかれ
     わたしはなんとか恋人を背負ってベッドへ行き来
     人は二人で鞋一足
 
ほぼ全篇がこのような赤裸々な男女の恋模様を咏じた歌である。しかも冯梦龙は、これらの歌を当时の苏州方言のままで记録している。冯梦龙はなぜこのような歌を一所悬命集めたのだろうか。それについて、『山歌』の序文である「叙山歌」では、いま诗坛の诗人たちが作っている诗文は、形式を整えているばかりで、心からの感动を失っている。それに対して、庶民たちによって歌われている歌は、「男女の真情」を咏じて、真の感动がある、と述べている。士大夫の诗は「にせもの」であり、庶民の歌は「真」だというのである。
 
冯梦龙は、実际に山歌を採集し、これだけの规模の歌謡集を编んだのであるが、実は、真の文学は庶民の间にある「真诗は民间にあり」といった考え方は、明代の少なからぬ文人たちに共通の考え方であった。こうした下地があって、明代には数多くの通俗文学作品が生まれたのであろう。
 
『冯梦龙『山歌』の研究』は、二部構成になっている。第一部は論考編、第二部訳注編は、380首すべての日本语訳、注釈であって、もとより本邦初訳である。四百年以上も前の蘇州方言で記された山歌は、読解が容易ではないが、1984年から85年にかけて上海復旦大学留学中に、指導教官であった同大学江巨栄先生から、詳細な読みを授けられた。本書のもとになっているのは、筆者がその後十数年の時間をかけて完成し、1997年に提出した学位論文である。
 
『冯梦龙『山歌』の研究』の第二部訳注編の一部は、英訳がBrillから刊行され、第一部論考編は、2017年にその中国語訳が上海の復旦大学出版社から刊行されている。
 

(紹介文執筆者: 东洋文化研究所 教授 大木 康 / 2018)