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いかにして善悪の知识はえられるのか。林檎が我々の神経系に作用して生じるという、巧妙な説明を捨てるとともに、哲学者たちは様々に答えてきた。曰く、それは自明である。曰く、それは直観による。曰く、それは生得的である。曰く、それは常识である。曰く&丑别濒濒颈辫;&丑别濒濒颈辫;。
 
本书はまず、もぐら叩きをする。すなわち、これらの答えのそれぞれの误りを指摘し、そもそも我々が善悪について何かしら知ることは不可能であることを示さんとするものである。
 
なぜ、この道徳の认识可能性についての问いが重要なのか。道徳とは我々自身の生を导くのであり、そのような意味で「よき生」について教えてくれるがゆえに重要であるのだ。これはひとつの答えではあろう。たしかに内省的で有闲な人々にとっては、「よき生」の中心性は疑うべくもない。我々とてこの问いの価値を否定する积りはない。
 
だがこの描像は、受肉せる道徳の姿をほとんど歪めて捉えている。道徳はしばしば、ひめやかな思いにとどまらず、他者への道徳的介入というかたちで現れる。そして、善行を褒め称える道徳的賞賛は印象的であるにせよ、これは例外である。(そして「この」例外はすべてを証明しない。) むしろ、他者の行為を制御するための道徳的非難こそが、道徳が我々の社会において果たしている主たる役回りであろう。
 
こうして、道徳的知识の可能性が问题になるのは、道徳的非难や処罚に代表される、道徳的信念に基づく他者への介入という事情があるからにほかならない。仮に我々が善悪について知ることができないとすれば、こうした介入はいささかも正当でないからである。ちょうど雨が降ると知らないのに矢鱈とひとに伞をもたせたがるかのようである。
 
もぐらを叩き终えたあと、我々が突き当たるのは、既存の道徳的実践をどうすべきなのかという新たな问いである。本书の结论は条件的で、多义的である。「少なくとも现行の方式においては」我々の道徳的実践には深刻な问题がある。とは言え、仮に一定のタイプの道徳的実践が我々にとって有益であるというならば、适切に调整された内容の道徳をある种のフィクションとして再导入することもありえよう。とはいえ、そのように道徳が有益であるとは限らない。そのとき我々には道徳を廃絶する选択肢すら开かれる。そのとき我々は何によって自らを导くのか。美であれ法であれ、我々は好きに选ぶことができよう。
 

(紹介文執筆者: 野上 志学 / 2025年1月27日)