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「王朝社会」ということばから、皆さんは何を想起するだろうか。君主制の社会や宮廷社会だろうか。確かに本書は日本の宮廷社会を論じているが、この語の意味はもう少し限定的である。王朝とは日本の古代、特に平安時代の別名であり、『源氏物語』等の平安仮名文学は王朝文学とも称される。日本史学では、律令国家が崩壊した平安時代中後期 (10～12世紀) の支配体制を王朝国家とも呼ぶ。本書が扱うのは、この王朝国家体制下の朝廷における権力と服装の関係である。

王朝国家への変质や王朝文学の隆盛と同时期、束帯、直衣、女房装束といったいわゆる平安装束が朝廷に登场した。なかでも直衣は、令によって规定された服制の延长上にある束帯とは异なり、どこからきたのかよくわからない、「令外」の服装である。しかし直衣は、王朝文学に登场する贵公子がしばしばまとう、优美な朝廷文化を代表する装いとなった。そればかりでなく、一部の上位贵族には直衣での参内が勅许され、直衣は彼らの地位や天皇との亲しさを表象する服装であったと言われてきた。ところが、従来の研究では、この直衣参内の特権がいつ、どのようにして成立し、具体的に谁を対象としたのか、充分に详しく検讨されたことはなかった。しかも、贵族の日记や文学作品等を繙くと、上位贵族とは必ずしも呼べない殿上人たちが直衣で职务にあたる様子や、大臣の直衣での参内を批判する记述等に行きあう。これはいったいどういうことなのだろうか。

実のところ、平安中期の直衣は、朝廷においてはもっぱら宿直の装束だった。直衣の登场に先駆け、昇殿制という新たな枠组みによって朝廷が再编されるが、天皇身辺への祗候にともない雑袍宣旨を得た殿上人たちは、やがて直衣を着て宿直するようになったのだ。公卿も宿所では直衣で过したが、大臣であっても、白昼に天皇御前や公の场に直衣で现れることは规律违反であった。しかし、天皇との外戚関係を背景に権力を固めていった藤原道长や頼通等は、日中の公の场での直衣着用の実例を积み上げ、このような场での直衣は天皇外戚の特権的装いとしての性格を持つようになる。そして院政期、摂関家が天皇との血縁を失い、新たな外戚や近臣势力が台头するようになると、一部の公卿に直衣での参内が明示的に勅许されるようになったのである。中でも平氏政権下には、直衣勅许の政治的重要性が高まり、「直衣参内を许された者」という新しい身分集団が生みだされた。

このような直衣をめぐる歴史の整理を通して见えてくるのは、朝廷人たちが服装を通して新たな地位や権力集団を生みだし、时にはまたその効果を无効化していた様である。朝廷の服装様式は、ともすれば静的な、超时代的な典型によって説明されてきた。しかし、王朝国家の社会は、决して固定的な规范にしばられていたわけではない。そこでは、多様な価値観や思惑が交错する中で、絶えず新たな规范の生成と逸脱が発生していたのであり、その循环こそが服装や仪礼に政治的な力を与えたのである。

(紹介文執筆者: 中井 真木 / 2020年4月10日)